第1个回答 2013-05-31
民族问题与国家安全
云南跨境民族问题在全国具有典型性和代表性。作为多民族、多宗教的边疆省份，云南的跨境民族问题没有激化，云南不会发生严重的民族分裂行为，边疆民族地区是稳定团结的，但要维护国家安全和社会稳定，要完善和改进的地方还很多，例如：制定正确的民族政策、坚持和完善民族区域自治制度、扶持民族经济、发展民族教育、培养民族干部……等.
自从20世纪90年代以来，世界范围的民族问题成为世纪之交国际社会备受关注的全球性重大问题之一。中国作为一个多民族国家，其民族问题也必然受到世界范围一些极端民族主义、极端宗教思潮和恐怖主义势力的国际性影响。
云南跨境民族问题在全国具有典型性和代表性。作为多民族、多宗教的边疆省份，云南的跨境民族问题没有激化，云南不会发生严重的民族分裂行为，边疆民族地区是稳定团结的，但要维护国家安全和社会稳定，要完善和改进的地方还很多，例如：制定正确的民族政策、坚持和完善民族区域自治制度、扶持民族经济、发展民族教育、培养民族干部……等.
自从20世纪90年代以来，世界范围的民族问题成为世纪之交国际社会备受关注的全球性重大问题之一。中国作为一个多民族国家，其民族问题也必然受到世界范围一些极端民族主义、极端宗教思潮和恐怖主义势力的国际性影响。
第2个回答 2013-05-31
民族问题包括民族间的不平等，也包括民族之间的差别。在中国的社会主义的民族问题当中，它主要是指民族之间事实上的不平等，即由于历史等各种原因所引起的民族之间的差别。
在中国这样一个多民族的国家里，各民族都有自己的信仰，比如说伊斯兰民族信仰伊斯兰教，藏族信仰喇嘛教，以及一些少数民族信仰鬼神、祖先等。而在中国的56个民族当中，毫无疑问汉族是最发达的民族，在一定意义上说，是因为汉族当中大多数坚持无神论思想，不受落后思想的禁锢，有利于本民族的发展。即使有些汉族也相信有神论，那也只是占极小的比例。所以，我觉得我国的民族问题与哲学问题以及宗教问题，有着极其密切的联系。发展较好的民族，大多不受有神论的束缚和宗教的影响。在一定程度上，探讨民族发展问题与民族的无神论思想之间的关系将有着很大的意义。恩格斯说：“希腊古典哲学的最终形式（尤其是伊璧鸠鲁学派）发展为无神论的唯物主义。而希腊的庸俗哲学，则发展为一神论和灵魂不灭说。”恩格斯的这段论述不仅说明在希腊历史上已经出现了无神论与有神论的斗争，也说明了哲学同宗教及无神论的关系。唯物论同无神论有不懈之缘，无神论总是用唯物论作为自己的理论依据，唯物论也常常用宗教来揭露唯心主义；宗教和灵魂不灭说往往用唯心主义作为自己的理论依据，而唯心主义哲学特别是客观威信主义常常由于不能自圆其说而滑入一神论和灵魂不灭说，所以，恩格斯说，彻底的唯物论必然发展为无神论的唯物论，而唯心主义都往往会导致一神论和灵魂不灭说。
由于种种历史的和社会的原因，中国各少数民族的发展很不平衡，有些少数民族甚至直到解放还只停留在原始社会末期奴隶社会初期的发展阶段，这种不平衡状况说明，“我国各民族的解放前的社会经济情况，就是一部活生生的、丰富的社会发展史，并存在着从原始公社制到近代资本主义的各种经济形态”。这些极不平衡的经济形态，制约着各民族的思想文化和宗教信仰，是各民族哲学思想史和无神论思想的重要依据。
纵观我国少数民族无神论思想发展史，与上述情况相适应，表现出较为复杂的情形。处于原始社会或由原始社会末期向奴隶制的过度时期的少数民族，其有神论思想主要表现为自然神崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而这一时期的无神论思想，则处于萌芽状态，这些萌芽思想照顾要体现在远古神话，史诗和古歌中，反映在人与自然神的斗争和人与自然斗争的想象中，十分可贵的是这些故事和想象突出和强调了人定胜神和人定胜天的思想。
......
[参考资料]
参考书目：《中国少数民足哲学概论》佟德富、中央民族大学出版社
《马克思恩格斯全集》
《中国各少数民族和民族关系》李维汉、民族出版社
《青史演义》尹湛纳稀、内蒙古人民出版社本回答被网友采纳
在中国这样一个多民族的国家里，各民族都有自己的信仰，比如说伊斯兰民族信仰伊斯兰教，藏族信仰喇嘛教，以及一些少数民族信仰鬼神、祖先等。而在中国的56个民族当中，毫无疑问汉族是最发达的民族，在一定意义上说，是因为汉族当中大多数坚持无神论思想，不受落后思想的禁锢，有利于本民族的发展。即使有些汉族也相信有神论，那也只是占极小的比例。所以，我觉得我国的民族问题与哲学问题以及宗教问题，有着极其密切的联系。发展较好的民族，大多不受有神论的束缚和宗教的影响。在一定程度上，探讨民族发展问题与民族的无神论思想之间的关系将有着很大的意义。恩格斯说：“希腊古典哲学的最终形式（尤其是伊璧鸠鲁学派）发展为无神论的唯物主义。而希腊的庸俗哲学，则发展为一神论和灵魂不灭说。”恩格斯的这段论述不仅说明在希腊历史上已经出现了无神论与有神论的斗争，也说明了哲学同宗教及无神论的关系。唯物论同无神论有不懈之缘，无神论总是用唯物论作为自己的理论依据，唯物论也常常用宗教来揭露唯心主义；宗教和灵魂不灭说往往用唯心主义作为自己的理论依据，而唯心主义哲学特别是客观威信主义常常由于不能自圆其说而滑入一神论和灵魂不灭说，所以，恩格斯说，彻底的唯物论必然发展为无神论的唯物论，而唯心主义都往往会导致一神论和灵魂不灭说。
由于种种历史的和社会的原因，中国各少数民族的发展很不平衡，有些少数民族甚至直到解放还只停留在原始社会末期奴隶社会初期的发展阶段，这种不平衡状况说明，“我国各民族的解放前的社会经济情况，就是一部活生生的、丰富的社会发展史，并存在着从原始公社制到近代资本主义的各种经济形态”。这些极不平衡的经济形态，制约着各民族的思想文化和宗教信仰，是各民族哲学思想史和无神论思想的重要依据。
纵观我国少数民族无神论思想发展史，与上述情况相适应，表现出较为复杂的情形。处于原始社会或由原始社会末期向奴隶制的过度时期的少数民族，其有神论思想主要表现为自然神崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而这一时期的无神论思想，则处于萌芽状态，这些萌芽思想照顾要体现在远古神话，史诗和古歌中，反映在人与自然神的斗争和人与自然斗争的想象中，十分可贵的是这些故事和想象突出和强调了人定胜神和人定胜天的思想。
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[参考资料]
参考书目：《中国少数民足哲学概论》佟德富、中央民族大学出版社
《马克思恩格斯全集》
《中国各少数民族和民族关系》李维汉、民族出版社
《青史演义》尹湛纳稀、内蒙古人民出版社本回答被网友采纳
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