生命的大智慧——读《老子》有感
一
“老子其犹龙乎？”这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也？
老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生，一时出现了百家争鸣的局面。老子就生活在那个伟大的时代，那个时代也正因为有了老子才更加伟大。
老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里，他潜心于书籍之中，所以习得鉴往知来的历史，所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思维，创造出了灿烂亘古的道家思想。
其间，同时代的另一位伟人孔子来拜访。他向老子请教了很多问题，对老子的博学和科研成果很佩服。孔子怀着感激的心情离开了洛阳。回到鲁国后，常常对人赞美老子。
孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞，我知道；鱼会游水，我知道；曾很走，我知道；但是龙，它在去端，在天上，无法捉摸，深不可测，李聃就像龙一样啊！
二
老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”，它究竟是怎样的呢？
应该说，老子本意是用于政治的，但它的主要用处却是在为人处世方面。
人们看事物多是从正面看，而老子却是从反面看。“以柔克刚”，就是老子哲学思想的主要内容，也是世上竞争者取胜之决窍。
自古以来，一般的教诲都是：人要表现坚强，不要表现柔弱；人要表现聪明，不要表现愚鲁。而老子的观点则反其道而行之：人要表现柔弱，不要表现坚强！人要表现愚鲁，不要表现聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……
柔，非怯懦，而是一种以退为选的权变，一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋。自己示弱，可以侠敌人不注意，而得保全。太“刚”者，锋芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，为“柔”者所败！大柔非柔，到刚无刚！
在身体上，牙齿最硬，可谓“刚”，而舌头则是“柔”者。但是，等人年纪大了，牙齿都脱落，而舌头完好，这是为什么？大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树经常连根拔起，而小草却安然无恙；风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，可谓至“柔”，却能够怀山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗？
三
以柔克刚的事例，历史上多矣。
秦汉时驰骋于蒙古草原的匈奴曾盛极一时，然而在冒顿统一匈奴前却经常受东胡国的欺侮。一次，冒顿得到一匹好马。东胡王得悉后，派人来索取。冒顿部下气愤，但冒顿将马送于东胡王。后来东胡王得悉冒顿的妻子很漂亮，派人来要。冒顿的部下更加气愤，纷纷表示要与东胡拼命，士可杀，不可侮。但冒顿又派人把妻子送给了东胡王。东胡王认为冒顿软弱可欺，便放松了警惕，整天饮酒作乐。后来，东胡王又派人向冒顿索取土地。这次冒顿斩掉东胡侠者，召来哲师大会，杀奔东胡。直到匈奴兵临城下，东胡王才恍然大悟，但悔之晚矣。于是强大的东胡国被小小的匈奴灭掉了。
越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例。越国被吴国打得大败，于是勾践向美称臣求和，并亲自为吴王打扫家室三年，又向呈王送上美女西施，可谓施尽“柔”之能事。美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者。他自恃强大，无视卧薪尝胆的勾践，率兵参加中原大战，争夺霸主，一度盛极一时。但好景不长，二十年后强大的吴国已外强中干，吴宫被弱者越甲三千夷为平地。
汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争，司马 诈病赚曹爽，王浚为石勒所亡，……
历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举
四
《素问经》上说，上知天文，下通地埂，中知人事，可以长久。这既是立身之本，也是处世之良方。天文地理，各有专著论述。在为人处世这方面，道家可谓击中要害。所以太史公司马迁写《史记》时，谈论了诸子思想的要旨，并历数了儒法墨等诸家长短，却惟独对老子的道家褒丽不贬。
《道德经》虽然只有五千多字，却揭示了为人处事中极奥秘的要点。一句“红海之所以能为百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上竞争者取胜的诀窍。可惜读懂哲理智慧的书的人，又有几个？
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这对万事生长历程看得何等深刻，概括得何等精辟，让人感到它们的任何注释都是多余累 。
或许你以为只要已身端正，名正言顺，就可以以正压邪，什么事都好办，其实谬不然。在严酷的现实中却要处处碰壁，事事不顺。这时你不妨看看《老子》。它并不要求人们消极遁世，它貌似出世的书，谈的却尽是入世的道理。只不过儒家是直接的，老子则主张以迂回达到目的；申韩 尚台强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个 天下竞争之术化为艺术的智者。
有时，你采用采用儒家直接、法家强权的方式，与人争强胜斗胜。结果呢？呀许表面上你胜利，痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿，可事实上，这就埋下了仇恨的样子，留下更大隐患，无形中给自己留下更多障碍。它们对事业的损害，将大大，超过那一时的风光快意！
既然直接的，以强对强的手法有时行不通；而迂目的、间接的、柔弱的方式也能达到目的，战胜强者，而且不至于留下隐患，何乐而不为呢？大智惹愚，大巧若拙，大方无隅，大音稀声，大象无形都是深奥而又检朴的道理。为人处事，或与人竞争中，只图一时快意的以强压强，都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，它要做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。
一
“老子其犹龙乎？”这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也？
老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生，一时出现了百家争鸣的局面。老子就生活在那个伟大的时代，那个时代也正因为有了老子才更加伟大。
老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里，他潜心于书籍之中，所以习得鉴往知来的历史，所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思维，创造出了灿烂亘古的道家思想。
其间，同时代的另一位伟人孔子来拜访。他向老子请教了很多问题，对老子的博学和科研成果很佩服。孔子怀着感激的心情离开了洛阳。回到鲁国后，常常对人赞美老子。
孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞，我知道；鱼会游水，我知道；曾很走，我知道；但是龙，它在去端，在天上，无法捉摸，深不可测，李聃就像龙一样啊！
二
老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”，它究竟是怎样的呢？
应该说，老子本意是用于政治的，但它的主要用处却是在为人处世方面。
人们看事物多是从正面看，而老子却是从反面看。“以柔克刚”，就是老子哲学思想的主要内容，也是世上竞争者取胜之决窍。
自古以来，一般的教诲都是：人要表现坚强，不要表现柔弱；人要表现聪明，不要表现愚鲁。而老子的观点则反其道而行之：人要表现柔弱，不要表现坚强！人要表现愚鲁，不要表现聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……
柔，非怯懦，而是一种以退为选的权变，一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋。自己示弱，可以侠敌人不注意，而得保全。太“刚”者，锋芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，为“柔”者所败！大柔非柔，到刚无刚！
在身体上，牙齿最硬，可谓“刚”，而舌头则是“柔”者。但是，等人年纪大了，牙齿都脱落，而舌头完好，这是为什么？大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树经常连根拔起，而小草却安然无恙；风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，可谓至“柔”，却能够怀山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗？
三
以柔克刚的事例，历史上多矣。
秦汉时驰骋于蒙古草原的匈奴曾盛极一时，然而在冒顿统一匈奴前却经常受东胡国的欺侮。一次，冒顿得到一匹好马。东胡王得悉后，派人来索取。冒顿部下气愤，但冒顿将马送于东胡王。后来东胡王得悉冒顿的妻子很漂亮，派人来要。冒顿的部下更加气愤，纷纷表示要与东胡拼命，士可杀，不可侮。但冒顿又派人把妻子送给了东胡王。东胡王认为冒顿软弱可欺，便放松了警惕，整天饮酒作乐。后来，东胡王又派人向冒顿索取土地。这次冒顿斩掉东胡侠者，召来哲师大会，杀奔东胡。直到匈奴兵临城下，东胡王才恍然大悟，但悔之晚矣。于是强大的东胡国被小小的匈奴灭掉了。
越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例。越国被吴国打得大败，于是勾践向美称臣求和，并亲自为吴王打扫家室三年，又向呈王送上美女西施，可谓施尽“柔”之能事。美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者。他自恃强大，无视卧薪尝胆的勾践，率兵参加中原大战，争夺霸主，一度盛极一时。但好景不长，二十年后强大的吴国已外强中干，吴宫被弱者越甲三千夷为平地。
汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争，司马 诈病赚曹爽，王浚为石勒所亡，……
历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举
四
《素问经》上说，上知天文，下通地埂，中知人事，可以长久。这既是立身之本，也是处世之良方。天文地理，各有专著论述。在为人处世这方面，道家可谓击中要害。所以太史公司马迁写《史记》时，谈论了诸子思想的要旨，并历数了儒法墨等诸家长短，却惟独对老子的道家褒丽不贬。
《道德经》虽然只有五千多字，却揭示了为人处事中极奥秘的要点。一句“红海之所以能为百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上竞争者取胜的诀窍。可惜读懂哲理智慧的书的人，又有几个？
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这对万事生长历程看得何等深刻，概括得何等精辟，让人感到它们的任何注释都是多余累 。
或许你以为只要已身端正，名正言顺，就可以以正压邪，什么事都好办，其实谬不然。在严酷的现实中却要处处碰壁，事事不顺。这时你不妨看看《老子》。它并不要求人们消极遁世，它貌似出世的书，谈的却尽是入世的道理。只不过儒家是直接的，老子则主张以迂回达到目的；申韩 尚台强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个 天下竞争之术化为艺术的智者。
有时，你采用采用儒家直接、法家强权的方式，与人争强胜斗胜。结果呢？呀许表面上你胜利，痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿，可事实上，这就埋下了仇恨的样子，留下更大隐患，无形中给自己留下更多障碍。它们对事业的损害，将大大，超过那一时的风光快意！
既然直接的，以强对强的手法有时行不通；而迂目的、间接的、柔弱的方式也能达到目的，战胜强者，而且不至于留下隐患，何乐而不为呢？大智惹愚，大巧若拙，大方无隅，大音稀声，大象无形都是深奥而又检朴的道理。为人处事，或与人竞争中，只图一时快意的以强压强，都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，它要做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。
参考资料：作文网
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第1个回答 2011-07-31
给你些资料：
《论语》里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”,指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。
下面是《论语》中提到“君子”品性的部分语录及其大意：
“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《学而》）（态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德品行不如自己的人结交。犯了过错要勇于改正。）
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）（一切行事以“义”为准则）
“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）（意思同上）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）（意思同“君子坦荡荡”）
“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）（君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。）
“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）（强调言行一致。）
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。）
“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。）
“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。）
“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；和大家相处得很好，但不会结党。）
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。）
老子的辩证思想，来自他对现实生活经验和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思辨。比如，他看到三十根车辐拱着一支车毂，正因为中间是空的，所以车辆才得以运转使用；抟揉黏土做成器皿，正因为中间是空的，所以器皿才可以用来盛东西；开凿门窗，建造房舍，正因为中间是空的，所以房舍才可以居住。由此他得出结论：“有”“无”相互为用，不可或缺。（见《老子》第十一章）这也就是“有无相生”的意思。
老子这种来源于实际生活的辩证思维，启发我们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题，而不要偏执于一点或一个角度，这样，对问题的处理才会比较周全、合宜。
当然，对老子的辩证法也不能机械地认定它们是永恒不变的法则。即如“柔以克刚”而言，老子是由“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”这一现象提出来的，但是自然现象中存在着更多的“刚以克柔”的事例，放到社会人事中去看，春秋战国时期强国不断侵削、吞并弱国，完全是靠武力征伐，哪里是什么“以柔克刚”！
另外，老子的辩证思想，还具有特别重视“静”“柔”“下”等的一面
：《论语》最看重的是道德修养，认为道德是人立身行事的根本；一个人只需要关心他的道德修养是否完善，而不必关心是否被别人知道。
《论语》很重视用“礼”节制人的言行举止，如“非礼勿言”，还多次强调说话要慎重，视“木讷”为美德（如“刚毅、木讷，近仁”），总体上倾向于尽量少说话。
孔子也很重视口才，如他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”他称许他的得意弟子分别在四个方面表现突出，这四个方面是德行、言语、政事、文学。至于他自己，则是：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”“便便言，唯谨尔”的意思是说话雄辩，只是不失谨慎。
老子提倡人应该像水一样，对万物有利而不争(“上善若水。水善利万物而不争。”）；又说江海之所以能容纳百川，是因为江海地势低下(“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。”）；老子反对自以为是，他说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。他还说“不敢为天下先”是他持有的“三宝”之一。
老子对口才好似乎持否定的态度，他说“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善”（真实的话听起来不好听，好听的话不真实；良善的人不巧辩，巧辩的人不良善）。
《论语》里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”,指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。
下面是《论语》中提到“君子”品性的部分语录及其大意：
“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《学而》）（态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德品行不如自己的人结交。犯了过错要勇于改正。）
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）（一切行事以“义”为准则）
“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）（意思同上）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）（意思同“君子坦荡荡”）
“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）（君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。）
“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）（强调言行一致。）
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。）
“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。）
“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。）
“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；和大家相处得很好，但不会结党。）
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。）
老子的辩证思想，来自他对现实生活经验和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思辨。比如，他看到三十根车辐拱着一支车毂，正因为中间是空的，所以车辆才得以运转使用；抟揉黏土做成器皿，正因为中间是空的，所以器皿才可以用来盛东西；开凿门窗，建造房舍，正因为中间是空的，所以房舍才可以居住。由此他得出结论：“有”“无”相互为用，不可或缺。（见《老子》第十一章）这也就是“有无相生”的意思。
老子这种来源于实际生活的辩证思维，启发我们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题，而不要偏执于一点或一个角度，这样，对问题的处理才会比较周全、合宜。
当然，对老子的辩证法也不能机械地认定它们是永恒不变的法则。即如“柔以克刚”而言，老子是由“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”这一现象提出来的，但是自然现象中存在着更多的“刚以克柔”的事例，放到社会人事中去看，春秋战国时期强国不断侵削、吞并弱国，完全是靠武力征伐，哪里是什么“以柔克刚”！
另外，老子的辩证思想，还具有特别重视“静”“柔”“下”等的一面
：《论语》最看重的是道德修养，认为道德是人立身行事的根本；一个人只需要关心他的道德修养是否完善，而不必关心是否被别人知道。
《论语》很重视用“礼”节制人的言行举止，如“非礼勿言”，还多次强调说话要慎重，视“木讷”为美德（如“刚毅、木讷，近仁”），总体上倾向于尽量少说话。
孔子也很重视口才，如他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”他称许他的得意弟子分别在四个方面表现突出，这四个方面是德行、言语、政事、文学。至于他自己，则是：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”“便便言，唯谨尔”的意思是说话雄辩，只是不失谨慎。
老子提倡人应该像水一样，对万物有利而不争(“上善若水。水善利万物而不争。”）；又说江海之所以能容纳百川，是因为江海地势低下(“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。”）；老子反对自以为是，他说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。他还说“不敢为天下先”是他持有的“三宝”之一。
老子对口才好似乎持否定的态度，他说“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善”（真实的话听起来不好听，好听的话不真实；良善的人不巧辩，巧辩的人不良善）。
参考资料：http://liuandiaoke.blog.163.com/blog/static/1183830322010101410520813/
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