古代的天文历法成就：
（1）夏朝：历法“夏小正”，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事情况。
（2）商朝：干支纪日法是商朝历法最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。商朝甲骨文保留了我国最早的日食、月食和新星记录。
（3）春秋：留下世界公认的关于哈雷彗星的最早记录，比欧洲早670多年。历法已经形成自己固定的系统，基本上确立了十九年七闰的原则，比欧洲早160年。
（4）战国：《甘石星经》是世界最早的天文学著作；人们还测定了一年的季节。
（5）西汉：武帝时制定“太初历”。前28年西汉关于太阳黑子的记录是世界最早的太阳黑子记录。
（6）东汉：张衡发明了浑天仪和地动仪（比欧洲早1700多年）。
（7）隋唐：①隋朝天文学家刘焯编制的《皇极历》，创立了计算日月运行的新方法，是当时最先进的历法。②唐朝天文学家僧一行，在《皇极历》的基础上制定的《大衍历》，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。③一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
（8）元朝：元初设立太史局编制新历法。郭守敬改进了简仪和圭表，主持全国范围的天文测量，编《授时历》年周期与现行公历同，但早于现行公历300年问世。
明清天文历法方面
明清时期，在引进西方天文历法知识的基础上，我国传统天文历法得到了新的发展，取得了不少新的成就。其中比较重要的有：
徐光启的天文历法成就（明朝） 徐光启组织明朝“历局”工作人员编制了完备的恒星图，并采用新的测算法，更精密地预测日食和月食；他主持编译的《崇祯历书》是我国天文历法中的可贵遗产。
王锡阐的天文学成就（清朝） 王锡阐精通中西历法，著有《晓庵新法》等十几种天文学著作，促进了中国历算学的发展。他首创日月食的初亏和复圆方位角的计算方法；其计算昼夜长短和月亮、行星的视直径等方法，有许多和现在球面天文学中的方法完全相同；所创金星凌日的计算方法，达到十分精确的程度，在当时世界上也是独一无二的。
梅文鼎的《古今历法通考》（清朝） 梅文鼎所著《古今历法通考》一书是我国第一部历学史。
（1）夏朝：历法“夏小正”，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事情况。
（2）商朝：干支纪日法是商朝历法最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。商朝甲骨文保留了我国最早的日食、月食和新星记录。
（3）春秋：留下世界公认的关于哈雷彗星的最早记录，比欧洲早670多年。历法已经形成自己固定的系统，基本上确立了十九年七闰的原则，比欧洲早160年。
（4）战国：《甘石星经》是世界最早的天文学著作；人们还测定了一年的季节。
（5）西汉：武帝时制定“太初历”。前28年西汉关于太阳黑子的记录是世界最早的太阳黑子记录。
（6）东汉：张衡发明了浑天仪和地动仪（比欧洲早1700多年）。
（7）隋唐：①隋朝天文学家刘焯编制的《皇极历》，创立了计算日月运行的新方法，是当时最先进的历法。②唐朝天文学家僧一行，在《皇极历》的基础上制定的《大衍历》，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。③一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
（8）元朝：元初设立太史局编制新历法。郭守敬改进了简仪和圭表，主持全国范围的天文测量，编《授时历》年周期与现行公历同，但早于现行公历300年问世。
明清天文历法方面
明清时期，在引进西方天文历法知识的基础上，我国传统天文历法得到了新的发展，取得了不少新的成就。其中比较重要的有：
徐光启的天文历法成就（明朝） 徐光启组织明朝“历局”工作人员编制了完备的恒星图，并采用新的测算法，更精密地预测日食和月食；他主持编译的《崇祯历书》是我国天文历法中的可贵遗产。
王锡阐的天文学成就（清朝） 王锡阐精通中西历法，著有《晓庵新法》等十几种天文学著作，促进了中国历算学的发展。他首创日月食的初亏和复圆方位角的计算方法；其计算昼夜长短和月亮、行星的视直径等方法，有许多和现在球面天文学中的方法完全相同；所创金星凌日的计算方法，达到十分精确的程度，在当时世界上也是独一无二的。
梅文鼎的《古今历法通考》（清朝） 梅文鼎所著《古今历法通考》一书是我国第一部历学史。
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第1个回答 2011-08-21
我国古代天文历法的成就与农业生产密切相关,如:夏历,廿四节气,十二气历,授时历等.
天文气象的成就:
中国古代最早的较为科学的天文知识,可能当属《夏小正》中所描述的天象春秋战国时期,关于金,木,水,火,土五大行的知识大量出现
汉代,盖天,宣夜,浑天三种论天学说已成形.
张衡是浑天说的集大成者
汉代已用多种风信器观测风向.最简单的一种，叫做“视”
对于湿度的观测也较早.据《史记 天官书》和《淮南子 天文训》记载,是用"悬土炭"的方法
（1）先秦时期：①春秋时期，留下了世界上公认的首次哈雷彗星的确切记录。《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记录比欧洲早六百多年。②春秋时期我国历法已经形成自己固定的系统，基本上确立19年7闰的原则，这比西方造160年。③战国时期，出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》，其中有丰富的天文记载，反映了那个时期人们对天文的认识。
（2）两汉时期：①汉武帝时，天文学家制订出中国第一部较完整的历书“太初历”，开始以正月为岁首。②西汉关于太阳黑子的记录，被世界公认为是有关太阳黑子的最早记录。③东汉时，张衡从日、月、地球所处的不同位置，对月食作了最早的科学解释。④张衡发明制作的地动仪，可以遥测千里意外地震发生的方向，比欧洲早1700多年。
（3）隋唐时期：①唐朝天文学家僧一行制定的《大衍历》比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。②僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。在实测中他认识到，在小范围有限的空间里得到的认识，不能任意向大范围甚至无际的空间推演，这是我国科学思想史上的一大进步。
（4）宋元时期：①北宋科学家沈括的突出贡献在天文学方面，把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的“十二气历”更加简便，有利于农事安排。②元初设立太史局编制新历法。③元朝杰出天文学家郭守敬，提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量。④郭守敬主持编定《授时历》，一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年。
天文气象的成就:
中国古代最早的较为科学的天文知识,可能当属《夏小正》中所描述的天象春秋战国时期,关于金,木,水,火,土五大行的知识大量出现
汉代,盖天,宣夜,浑天三种论天学说已成形.
张衡是浑天说的集大成者
汉代已用多种风信器观测风向.最简单的一种，叫做“视”
对于湿度的观测也较早.据《史记 天官书》和《淮南子 天文训》记载,是用"悬土炭"的方法
（1）先秦时期：①春秋时期，留下了世界上公认的首次哈雷彗星的确切记录。《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记录比欧洲早六百多年。②春秋时期我国历法已经形成自己固定的系统，基本上确立19年7闰的原则，这比西方造160年。③战国时期，出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》，其中有丰富的天文记载，反映了那个时期人们对天文的认识。
（2）两汉时期：①汉武帝时，天文学家制订出中国第一部较完整的历书“太初历”，开始以正月为岁首。②西汉关于太阳黑子的记录，被世界公认为是有关太阳黑子的最早记录。③东汉时，张衡从日、月、地球所处的不同位置，对月食作了最早的科学解释。④张衡发明制作的地动仪，可以遥测千里意外地震发生的方向，比欧洲早1700多年。
（3）隋唐时期：①唐朝天文学家僧一行制定的《大衍历》比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。②僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。在实测中他认识到，在小范围有限的空间里得到的认识，不能任意向大范围甚至无际的空间推演，这是我国科学思想史上的一大进步。
（4）宋元时期：①北宋科学家沈括的突出贡献在天文学方面，把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的“十二气历”更加简便，有利于农事安排。②元初设立太史局编制新历法。③元朝杰出天文学家郭守敬，提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量。④郭守敬主持编定《授时历》，一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年。
第2个回答 2011-08-31
且看《畴人传》编者阮元的总结：
阮元把中国古代天学起源，追溯到上古，认为“羲和常仪之伦，乃占天之元始，算事之厥初也”；又说颛顼术乃羲和、周公遗法，行用至汉初，为后世步算家所宗；汉初承用秦法，至武帝太初改法，而其术不传，后人不明。阮元认为三统即太初，并作了进一步的解释，这也是清代流行的观点。阮元还认为太初历的真正作者为落下闳、邓平，司马迁作为太史令只是首先正式提出改法之议而已。对三统历，阮元亦作了相应的评价，同时指出其缺点：“惟述统母之生，多傅会易卦钟律，案以算理，实多未然”。此不信易数之观点，亦为清多数学者所有。东汉刘洪乾象术，首次引进月行迟疾。阮元对此评价极高。曰：“洪创始迟疾阴阳二术，后来术家莫不遵用，其为功步算大矣”，并把它与西法比较。东汉时多次发生历争，对此，阮元亦有评述，主张以是否“效于今”来评价历术之优劣。三国时，魏杨伟造景初术，有所创新。随后东晋虞喜发现岁差；后秦姜岌以月食测太阳位置，认识到大气对观测结果的影响；北凉赵首次冲破十九年七闰的限制，提出600年221闰的新闰法。阮氏均特别指出并给予肯定。刘宋何承天元嘉历，阮元认为其胜过前代历术者有三个方面，并特别指出了何承天调日法对后世的影响：“由唐迄宋，演撰家皆墨守其说，而不敢变易。可谓卓然名家矣”。祖冲之大明历首次把岁差引进历法，阮元评价说：“毅然不顾世俗之惊，著为成法，非频年测候深有得于心者不能也”，给予充分肯定。他对祖暅之测景验气求日高地中之术及北极的测定，张子信发现日、五大行星的不均匀性运动，都给予高度评价。隋刘焯皇极历首次引进二次差内插法求日月运动是历法史上的一大进步，阮元曰：“唐麟德、大衍号称名术，而皆为写皇极旧法。盖自何承天、祖冲之以来，未有能过之者”。李淳风麟德历在观测基础上又有所进步，运算亦有所创新，稍后之大衍术，体例完备，阮元均作了相应的评价。然清人已认识到实测乃历法之基础，故阮元对僧一行的批评亦毫不留情：“推本易象，终为傅合，昔人谓一行窜入于易以眩众，是乃千古定论也”，这与前面言刘歆同出一辙。此外，阮元对边冈崇元术情有独钟，认为其法为后人所宗，即授时历平立定三差，亦从中得益，由是加精。关于这一点，陈美东先生曾特意指出［37］。宋历十八改，惟姚舜辅纪元术、杨忠辅统天术有所创造，余不足论。阮元亦认识到这点。他说：“步算之道 ，当先测景验气，虑圭表之难成，而徒换易子母，庶几验天，不亦难乎”。对姚舜辅创始之功给予肯定。杨忠辅统天术，阮元认为乃授时历之源，并列出了几个理由。至于言统天“虚立上元策法之数，盖积习相沿，不欲骤更以骇世俗耳”，更是一语中的。中国传统历法在元授时历达到顶峰。对此，阮元解释道：“推步之要，测与算二者而已。简仪、仰仪、景符、窥几之制，前此言测候者未之及也；垛叠招差勾股弧矢之法，前此算造者弗能也”。接着又说：“先之以精测，继之以密算，上考下求，若应准绳，垂四百年，可谓集古法之大成，为将来之典要者矣。自三统以来为术者七十余家，莫之伦比也。”短短数语，指出了授时历的历史地位及密于前世历法的原因，今人亦不能易之。
阮元把中国古代天学起源，追溯到上古，认为“羲和常仪之伦，乃占天之元始，算事之厥初也”；又说颛顼术乃羲和、周公遗法，行用至汉初，为后世步算家所宗；汉初承用秦法，至武帝太初改法，而其术不传，后人不明。阮元认为三统即太初，并作了进一步的解释，这也是清代流行的观点。阮元还认为太初历的真正作者为落下闳、邓平，司马迁作为太史令只是首先正式提出改法之议而已。对三统历，阮元亦作了相应的评价，同时指出其缺点：“惟述统母之生，多傅会易卦钟律，案以算理，实多未然”。此不信易数之观点，亦为清多数学者所有。东汉刘洪乾象术，首次引进月行迟疾。阮元对此评价极高。曰：“洪创始迟疾阴阳二术，后来术家莫不遵用，其为功步算大矣”，并把它与西法比较。东汉时多次发生历争，对此，阮元亦有评述，主张以是否“效于今”来评价历术之优劣。三国时，魏杨伟造景初术，有所创新。随后东晋虞喜发现岁差；后秦姜岌以月食测太阳位置，认识到大气对观测结果的影响；北凉赵首次冲破十九年七闰的限制，提出600年221闰的新闰法。阮氏均特别指出并给予肯定。刘宋何承天元嘉历，阮元认为其胜过前代历术者有三个方面，并特别指出了何承天调日法对后世的影响：“由唐迄宋，演撰家皆墨守其说，而不敢变易。可谓卓然名家矣”。祖冲之大明历首次把岁差引进历法，阮元评价说：“毅然不顾世俗之惊，著为成法，非频年测候深有得于心者不能也”，给予充分肯定。他对祖暅之测景验气求日高地中之术及北极的测定，张子信发现日、五大行星的不均匀性运动，都给予高度评价。隋刘焯皇极历首次引进二次差内插法求日月运动是历法史上的一大进步，阮元曰：“唐麟德、大衍号称名术，而皆为写皇极旧法。盖自何承天、祖冲之以来，未有能过之者”。李淳风麟德历在观测基础上又有所进步，运算亦有所创新，稍后之大衍术，体例完备，阮元均作了相应的评价。然清人已认识到实测乃历法之基础，故阮元对僧一行的批评亦毫不留情：“推本易象，终为傅合，昔人谓一行窜入于易以眩众，是乃千古定论也”，这与前面言刘歆同出一辙。此外，阮元对边冈崇元术情有独钟，认为其法为后人所宗，即授时历平立定三差，亦从中得益，由是加精。关于这一点，陈美东先生曾特意指出［37］。宋历十八改，惟姚舜辅纪元术、杨忠辅统天术有所创造，余不足论。阮元亦认识到这点。他说：“步算之道 ，当先测景验气，虑圭表之难成，而徒换易子母，庶几验天，不亦难乎”。对姚舜辅创始之功给予肯定。杨忠辅统天术，阮元认为乃授时历之源，并列出了几个理由。至于言统天“虚立上元策法之数，盖积习相沿，不欲骤更以骇世俗耳”，更是一语中的。中国传统历法在元授时历达到顶峰。对此，阮元解释道：“推步之要，测与算二者而已。简仪、仰仪、景符、窥几之制，前此言测候者未之及也；垛叠招差勾股弧矢之法，前此算造者弗能也”。接着又说：“先之以精测，继之以密算，上考下求，若应准绳，垂四百年，可谓集古法之大成，为将来之典要者矣。自三统以来为术者七十余家，莫之伦比也。”短短数语，指出了授时历的历史地位及密于前世历法的原因，今人亦不能易之。
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