结合史实，从政治，经济，思想，军事等方面谈谈春秋战国时期的历史特点

如题所述

（一）政治经济的改变

就政治上而言，春秋战国时期是历史上第一次大动荡的时代。从周平王东迁洛邑，到战国末期，这个时期的政治争斗非常激烈，奴隶和平民的起义暴动不绝於书，各国诸侯和贵族集团的争斗愈演愈烈，弑君亡国屡见不鲜，大国争霸，小国结盟，干戈不息。号称「天下共主」的周王室已经失去了对各国的控制和尊严，它的统治地位和权威急遽下降，实际上已沦为附庸。另一方面，诸侯和卿大夫的实力不断膨胀，所谓的「春秋五霸」与「战国七雄」是实际上主宰著这个时代的诸侯国。春秋后期，鲁国三分公室，郑人「铸刑书」，晋国「铸刑鼎」，就是政治制度改革的徵兆。战国初年，田氏伐齐，韩、赵、魏三家分晋，标志著旧的依靠宗法制度维持的奴隶制政权已经走到终点，新的地主政权已经在我国上正式确立。
在经济上，由於生产力的迅速发展，导致生产关系的一系列变动。铁制农具和牛耕已经相当普遍，农业和手工业的发展，使自由农民和手工业工人一天天的增加，势力也渐渐扩大。奴隶的主人无法继续迫使奴隶和农民继续到「公田」去集体劳动，导致井田制度逐渐瓦解。於是从春秋中叶开始，有些国家从改革分配的关系著手，慢慢的对生产关系作一些调整：在不同程度上承认土地的私有权。鲁宣公十五年，鲁国「初税亩」；昭公四年，郑国「作丘赋」；哀公十二年，鲁国季孙氏「用田赋」。进入战国以后，许多国家竞相实行「变法」：魏国任用李悝，「尽地利之教」，实行「平籴法」；楚国任用吴起；韩国任用申不害；秦国任用商鞅…，都作了不同程度的改革。其中以商鞅的二次变法比较彻底，明文规定「废井田」、「开阡陌」，允许买卖土地，奖励耕战。这对於解放生产力，巩固地主政权的经济基础都具有决定性的意义。於是，到了战国中后期，城市日益扩大，有得相当繁荣，商品交换活络起来，交通逐渐发达，各地区之间的连结越来越紧密，全国统一的趋势也越来越明显了。
（二）社会阶级的变动

春秋战国产生了「士」的阶层，为散文的创作提供了必要的人才条件。因为奴隶制度的崩溃，使原来的「世卿世禄」制度遭到冲击，各国贵族出现分化

，其中有一部份的人地位下降，沦落为「士」；另一方面，由於人生依附的关系松弛，大量奴隶变成了自由的平民，他们当中有一些杰出人才脱颖而出，表现出高度的聪明智慧，构成「士」的主流。这些出身不同的知识份子，往往具有某种专门的知识与特长，它们积极的从事政治、外交活动，到处游说诸侯，献出对策，甚至著书立说，极力宣传自己的主张，在社会上发挥了越来越大的影响力。因此从春秋中期开始，一些开明的君主就大力搜罗各种人才：齐桓公重用管仲、隰朋、鲍叔牙；秦穆公重用百里奚；楚庄王用孙叔敖；吴王阖卢用伍子胥、孙武；越王句践用范蠡、文种…这是他们能称霸诸侯获得成功的原因之一。到了战国，社会上更进而出现「养士」之风，这是为了更积极的延揽士人，为自己的势力扩张作准备。例如：齐宣王在齐都临淄的稷下建立高门大屋，设为学宫，招待天下文学之士让他们「不治而议论」，专门从事学术理论工作，称之为「稷下先生」。而齐国的孟尝君更是「倾天下之士，食客数千人」。此外如魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，及后来的秦相吕不韦，养士都在三千人以上。这个时期，各国的统治者对「士」看起来都相当礼重：如：魏文侯师事子夏、学者邹衍来到赵国，平原君「侧行敝席」；来到燕国，燕昭王「拥彗先驱，请列弟子之座而授业」。这些举动使得「士」的队伍迅速扩充，为文化思想的繁荣造就了宏大的作者及读者群。
（三）文化思想的影响

在思想上，春秋战国是一个解放的时代，学术上的约束被打破，风气也跟著自由起来。从春秋末年起，文化的薰陶范围渐渐下移，教育逐渐向平民开放孔子便开创了私人兴学的先例，他以有教无类的精神，教授三千名弟子，其中精通六艺的有七十二人，他们在将孔子的学说宣扬开来，於是形成了儒家这医学派。由此可知当时的平民已可自由的接受教育，学习知识。进入战国后，讲学从师以及著述之风更加兴盛，出现越来越多的思想家。像：墨子、孟子、庄子、荀子、邹衍、慎到、公孙龙…都是暨讲学，又著书的的士人。此时因为学说的不同，出现了不同的派别，各派别之间又争相著述立论，形成百家争鸣的情况，其中较著名的学派及代表作有：儒家的《晏子春秋》、《伦语》、《孟子》、《荀子》；道家的《老子》、《庄子》《列子》；墨家的《墨子》；法家的《韩非子》；名家的《尹文子》、《公孙龙子》；阴阳家的《邹子》（现已亡佚）：纵横家的《苏子》、《张子》；杂家的《吕氏春秋》；小说家的《宋子》（已亡佚）；农家以及兵家等。每一家都有大批门人弟子，其中内部又会分为不同的派别和集团，代表著不同阶级和社会集团的各种哲学和思想。这时的思想非常活跃，他们互相驳难，展开辩论，自由抒发己见，成为我国学术史上最另后人羡慕的黄金时代，也是我国哲学史上的第一个高峰。此时的各家学派，将自己的思想主张记录下来，并加以发表，就成为文章著作。而为了要扩大它们的影响力，增强它们希望达到的效果，使广大群众和帝王贵族产生兴趣，易於接受，这些作家们於是非常讲究文章表达的方式，注意结构、修辞，力求语言生动，表现出它们所要的形象意境，甚至大量采用历史传说、寓言故事，民歌谚语以及比喻、夸张等手法，以深入浅出的方式，将他们的思想观念传达出来。因此这些哲学和史学著作，便同时具备一定的文学性质，也就成为我们所谓的「散文」了。

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