关于羞耻心，心理问题专家请进！！！
是不是小时候遭受过重大的耻辱的人，或者说体验过十分羞耻的经验的人，长大了也会特别地怕羞耻呢？我想知道自己这么怕出糗是不是小时候的那一场经历造成的！请心理问题专家回答一下。最好有论文或者是科学的报告！谢了！！！
我不专业，我也没有论文来帮你证实，我就是讲讲自己小时候的经历。
在我小学毕业考试去镇上参加毕业考的时候，我被隔壁中学的初中生给煽了好几个巴掌。但是，老师赶过来来问我情况时，我看着那几个初中生恐吓的眼神，我害怕恐惧得不敢指出他们打了我，反而是另外一个女生帮我指的。所有的同学都看到了这一幕，他们从来没有羞辱于我反而都同情我。但我当时在同龄人当中已经开始显露出刚毅的立场，刚刚是展露锋芒的时期，却发生了这样的事情，那初中生羞辱我是其次，自己的行为更是羞辱了自己，打击非常大，影响很深远。
事情已经过去了10年多了，其中藏在心中7年，3年前说出来了。现在，我只能说，我已锻炼自己变得真实的刚毅。
回忆前7年，我不断磨练自己的性格，因为羞耻我把它藏在心里，时刻提醒自己多么丑陋！
直到三年前，我和小学同学们谈起这耿耿于怀事，他们的反应竟然完全没有记忆了。我虽然说起来淡定，但是却是内心肉痛的。他们的“不记得”让我诧异震惊。
直到那时开始，这被我认定为“一生中最耻辱的经历”的事件才在心中慢慢消散。现在我只知道，我的刚毅内敛了，却真的很坚定。
总结下我的经历，我自认为发现些有用的东西。一、认真肉痛地接受自身当时性格上的软弱，默默去锻炼自己的性格，成为一个自己不羞辱自己的人，一个可以经受自己责问的人！
二、将羞辱埋藏在心中的七年我耿耿于怀，心力交瘁，念及对自己当时的行为咬牙切齿，怨念极深；但后三年，我坦陈自己的羞辱，可耻后，我反而在时间的销毁中自然而然模糊了那段记忆，我本历历在目的细节模糊不清了，那“最可耻的经历”也成了促使自己成长的好事。
所以我建议你，正视自己的经历，以自身健康快乐成长为准绳要求自己，坦陈地向人倾诉你的耻辱。比如专门申请个垃圾QQ号，去到处加好友，倾诉自己，审判自己，责备自己，替自己辩解等等，有一天，你可以坦陈面对熟悉你的人，面对所有人，更能面对自己时，那我就恭喜你也走到我这步了，走出了光明之路。
送你一句我对学生们的期冀：“请健康快乐地长成！”
在我小学毕业考试去镇上参加毕业考的时候，我被隔壁中学的初中生给煽了好几个巴掌。但是，老师赶过来来问我情况时，我看着那几个初中生恐吓的眼神，我害怕恐惧得不敢指出他们打了我，反而是另外一个女生帮我指的。所有的同学都看到了这一幕，他们从来没有羞辱于我反而都同情我。但我当时在同龄人当中已经开始显露出刚毅的立场，刚刚是展露锋芒的时期，却发生了这样的事情，那初中生羞辱我是其次，自己的行为更是羞辱了自己，打击非常大，影响很深远。
事情已经过去了10年多了，其中藏在心中7年，3年前说出来了。现在，我只能说，我已锻炼自己变得真实的刚毅。
回忆前7年，我不断磨练自己的性格，因为羞耻我把它藏在心里，时刻提醒自己多么丑陋！
直到三年前，我和小学同学们谈起这耿耿于怀事，他们的反应竟然完全没有记忆了。我虽然说起来淡定，但是却是内心肉痛的。他们的“不记得”让我诧异震惊。
直到那时开始，这被我认定为“一生中最耻辱的经历”的事件才在心中慢慢消散。现在我只知道，我的刚毅内敛了，却真的很坚定。
总结下我的经历，我自认为发现些有用的东西。一、认真肉痛地接受自身当时性格上的软弱，默默去锻炼自己的性格，成为一个自己不羞辱自己的人，一个可以经受自己责问的人！
二、将羞辱埋藏在心中的七年我耿耿于怀，心力交瘁，念及对自己当时的行为咬牙切齿，怨念极深；但后三年，我坦陈自己的羞辱，可耻后，我反而在时间的销毁中自然而然模糊了那段记忆，我本历历在目的细节模糊不清了，那“最可耻的经历”也成了促使自己成长的好事。
所以我建议你，正视自己的经历，以自身健康快乐成长为准绳要求自己，坦陈地向人倾诉你的耻辱。比如专门申请个垃圾QQ号，去到处加好友，倾诉自己，审判自己，责备自己，替自己辩解等等，有一天，你可以坦陈面对熟悉你的人，面对所有人，更能面对自己时，那我就恭喜你也走到我这步了，走出了光明之路。
送你一句我对学生们的期冀：“请健康快乐地长成！”
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2009-07-23
《大念住经》佛门的心理训练方法-获得心理健康
这段经文是近年来由佛陀家乡的语言——巴利文翻译的佛经，比较容易看懂。
《大念住经》目录
1.导言
2.观身念住
A、观呼吸
B、观姿势
C、时时彻知无常
D、思惟不净
E、思惟四大
F、观墓园九相
3.观受念住
4.观心念住
5.观法念住
A.观五盖
B.观五取蕴
C.观内外六处
D.观七菩提分
E、观四圣谛
6.修四念住的结果
---------------------------------------
《大念住经》
1.导言
(3)四念住。
身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A、观呼吸
(5)比丘如何就身体观察身体呢？
树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。
入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，
当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」；
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」；
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时， 他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
B、观姿势
(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；
在站立时， 他清楚了知：「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；
在躺 着时，他清楚了知：「我正躺着。」
无论何种姿势，他都清楚了知。
(8b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
C、时时彻知无常
(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面 时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持 砵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大 小便利时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时 时彻知无常。
(9b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
D、思惟不净
(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E.思惟四大
(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F.观墓园九相
(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(15b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(16b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(17b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(18b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(19b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(20b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(21b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(22b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(23b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
3.观受念住
(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着於快乐的感受。」
没有执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於快乐的感受。」
在执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着於痛苦的感受。」
没有执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着於痛苦的感受。」
当执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着於不苦不乐的感受。」
没有执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於不苦不乐的感受。」
(25)於是他於内部就感受观察感受，於外部就感受观察感受，同时於内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
4.观心念住
(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？
比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上 时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知 心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱， 当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
(27)於是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
5.观法念住
A.观五盖
(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？
比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？
比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；
当比丘 不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」
他清楚了知，未生的贪欲生起 了；
他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；
他清楚了知，现在已去除的贪欲， 未来不再生起。
(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；
当比丘不起嗔恚时， 他清楚了知：「我不起嗔恚。」
他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了 知，现在生起的嗔恚去除了；
他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生 起。
(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；
当比丘 不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」
他清楚了知，未生 的昏沈和睡眠生起了；
他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；
他清楚了 知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。
(31)当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘 掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔。」
他清楚了知，未生 的掉举和后悔生起了；
他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；
他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；
当比丘不起疑惑时， 他清楚了知：「我不起疑惑。」
他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了 知，现在生起的疑惑去除了；
他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生 起。
(33)於是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
这段经文是近年来由佛陀家乡的语言——巴利文翻译的佛经，比较容易看懂。
《大念住经》目录
1.导言
2.观身念住
A、观呼吸
B、观姿势
C、时时彻知无常
D、思惟不净
E、思惟四大
F、观墓园九相
3.观受念住
4.观心念住
5.观法念住
A.观五盖
B.观五取蕴
C.观内外六处
D.观七菩提分
E、观四圣谛
6.修四念住的结果
---------------------------------------
《大念住经》
1.导言
(3)四念住。
身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A、观呼吸
(5)比丘如何就身体观察身体呢？
树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。
入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，
当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」；
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」；
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时， 他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
B、观姿势
(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；
在站立时， 他清楚了知：「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；
在躺 着时，他清楚了知：「我正躺着。」
无论何种姿势，他都清楚了知。
(8b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
C、时时彻知无常
(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面 时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持 砵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大 小便利时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时 时彻知无常。
(9b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
D、思惟不净
(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E.思惟四大
(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F.观墓园九相
(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(15b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(16b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(17b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(18b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(19b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(20b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(21b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(22b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(23b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
3.观受念住
(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着於快乐的感受。」
没有执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於快乐的感受。」
在执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着於痛苦的感受。」
没有执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着於痛苦的感受。」
当执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着於不苦不乐的感受。」
没有执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於不苦不乐的感受。」
(25)於是他於内部就感受观察感受，於外部就感受观察感受，同时於内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
4.观心念住
(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？
比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上 时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知 心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱， 当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
(27)於是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
5.观法念住
A.观五盖
(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？
比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？
比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；
当比丘 不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」
他清楚了知，未生的贪欲生起 了；
他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；
他清楚了知，现在已去除的贪欲， 未来不再生起。
(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；
当比丘不起嗔恚时， 他清楚了知：「我不起嗔恚。」
他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了 知，现在生起的嗔恚去除了；
他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生 起。
(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；
当比丘 不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」
他清楚了知，未生 的昏沈和睡眠生起了；
他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；
他清楚了 知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。
(31)当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘 掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔。」
他清楚了知，未生 的掉举和后悔生起了；
他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；
他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；
当比丘不起疑惑时， 他清楚了知：「我不起疑惑。」
他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了 知，现在生起的疑惑去除了；
他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生 起。
(33)於是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
第2个回答 2009-07-21
我有过类似的经历 我在单位被一个傻子打了一下 现在听见脚步声就害怕 你呢 肯定也有直接联系
第3个回答 2009-07-21
社交恐惧障碍的核心情感就是羞耻感。
专家表示，社交恐惧症患者害怕的对象主要是社交场合和人接触，他们在公共场合把注意力过于放在周围的环境上，对外界的刺激非常敏感，总觉得别人对自己的一言一行非常关注，总担心自己会出现错误而被别人嘲笑，总处于一种莫名的心理压力之下。社交恐惧症常常会导致口吃、植物性神经功能紊乱甚至兴奋性晕厥等并发症，影响人们的正常生活和工作状态。
专家表示，社交恐惧症患者害怕的对象主要是社交场合和人接触，他们在公共场合把注意力过于放在周围的环境上，对外界的刺激非常敏感，总觉得别人对自己的一言一行非常关注，总担心自己会出现错误而被别人嘲笑，总处于一种莫名的心理压力之下。社交恐惧症常常会导致口吃、植物性神经功能紊乱甚至兴奋性晕厥等并发症，影响人们的正常生活和工作状态。
第4个回答 2009-07-21
生活中，人不可不免的会遭遇失意、挫折。这时候，怎样充数自信就显得尤为重要。因果心理学家 克列尔'拉依涅尔就如何增强自信心，提出了九条意见：
1.早中晚各照一遍镜子，整理自己的仪表，以对自己的仪表放心；
2.要想着自己的长处，忽略自己的缺陷。金无足赤，人无完人。不要总把自己的缺陷放在心上；
3.很多你认为是窘态的状态，可能别人并没有注意到，因此自己也无须过于在意；
4.不要总是批评别人。总是指责别人是缺乏自信的表现；
5.协会沉默是金，不急于表现自己。多数人喜欢的是听众。因此，当别人讲话的时候，不要急着用机智幽默的插话来赢得别人的好感。你只要当个合格的听众即可，他们就一定会喜欢你；
6.“知之为知之，不知为不知”不懂装懂不但不能保全形象，还会然人觉得你不够诚实。别人取得了成就，要给与赞赏，而不要假装不在乎，羡慕就说羡慕；
7.找一个在任何情况下就可以陪伴自己的朋友，这样，无论遭遇怎样的失意，你都不会感到孤独；
8.用酒壮胆或是提神是愚蠢的事情！
9.不要让自己处于不利的地位，因为别人的同情也会打击你的信心。
这样做，你会自信很多~ ^^
1.早中晚各照一遍镜子，整理自己的仪表，以对自己的仪表放心；
2.要想着自己的长处，忽略自己的缺陷。金无足赤，人无完人。不要总把自己的缺陷放在心上；
3.很多你认为是窘态的状态，可能别人并没有注意到，因此自己也无须过于在意；
4.不要总是批评别人。总是指责别人是缺乏自信的表现；
5.协会沉默是金，不急于表现自己。多数人喜欢的是听众。因此，当别人讲话的时候，不要急着用机智幽默的插话来赢得别人的好感。你只要当个合格的听众即可，他们就一定会喜欢你；
6.“知之为知之，不知为不知”不懂装懂不但不能保全形象，还会然人觉得你不够诚实。别人取得了成就，要给与赞赏，而不要假装不在乎，羡慕就说羡慕；
7.找一个在任何情况下就可以陪伴自己的朋友，这样，无论遭遇怎样的失意，你都不会感到孤独；
8.用酒壮胆或是提神是愚蠢的事情！
9.不要让自己处于不利的地位，因为别人的同情也会打击你的信心。
这样做，你会自信很多~ ^^
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