请帮我把下面的一段文言文翻译成白话文，翻译成句。
周子曰：'诚无为。'无为者诚也，诚者无不善也，故孟子以谓性善也。诚者无为也，无为而足以成，成于几也。几，善恶也，故孔子以谓可移也。有在人之几，有在天之几。成之者性，天之几也。初生之造，生后之积，俱有之也。取精用物而性与成焉，人之几也。初生所无，少壮日增也。苟明乎此，则父母未生以前，今日是已；太极未分以前，目前是已。悬一性于初生之顷，为一成不易之形，揣之曰：'无善无不善'也，'有善有不善'也，'可以为善可以为不善'也，呜呼！岂不妄与！（以上均见《尚书引义》卷三）
谢谢您啊~能总结一下这段所表达的意义吗？
周子即周敦颐，宋理学家，程朱理学的开山鼻祖。
诚，几，性，成，无为，善恶。。。等等，都是理学的术语。
大意说来，诚，指宇宙和自然界的本原、根本属性，有点类似于“道”的这种东西。几，指人的本原、根本属性、精神。成，指追求成的过程，也指学习与实践。无为，泛指静寂，空，无，自在的状态。
明白上面的这些术语，才能理解上文。
不才试译如下（按句）：
周子曰：'诚无为。'
周子说，诚，就是无为（静寂，无，空）。
无为者诚也，诚者无不善也，故孟子以谓性善也。
自在无为，就是诚，诚，都是善的。所以孟子说，人之初，性本善。
诚者无为也，无为而足以成，成于几也。
懂得“诚”的人，就是努力做到“自在无为”。保持“自在无为”，就足以去追求达到“诚”了。求诚，关键在于修炼人的内心精神。
几，善恶也，故孔子以谓可移也。
几，就是善恶之初。所以孔子说，人的性，是可以发生变化的。（孟子也说，苟不教，性乃迁）
有在人之几，有在天之几。
几的组成中，既包括人性中的善恶，也包括天性中的善恶。
成之者性，天之几也。
追求“诚”，是人的天性，也是天性中的善。
初生之造，生后之积，俱有之也。
人一出生，以及成长过程中的养成，都包含着上面说的“在人之几”（人性）和“在天之几”（天性）。
取精用物而性与成焉，人之几也。
人成长过程中，需要耗用万物与汲取自然精华，与此同时，人的“性”也在成长与发展，这就是人的善恶开始形成了。
初生所无，少壮日增也。
人的善恶，刚生下来的时候是没有的，而是随着其长大而成长起来的。
苟明乎此，则父母未生以前，今日是已；太极未分以前，目前是已。
倘若明白了这个道理，那么就会知道：人还没有出生时，就必写是今天这个样子了；宇宙还没有形成之前，就必写是今天这个样子了。
悬一性于初生之顷，为一成不易之形，揣之曰：'无善无不善'也，'有善有不善'也，'可以为善可以为不善'也，呜呼！岂不妄与！
事先就把某种“性”赋予新生的人或事物，并且视之为不发生变化，而揣度认为说：既没有善也没有不善，或者既有善又有不善，或者可以成为善也可以成为不善，唉，难道不很荒谬吗？
以上仅供参考。因为涉及理学的概念比较多，有些地方只能意译。
回答补充问题：
宋明理学是有点清玄的哲学，有点介于儒家思想与道家、佛家之间，讲起来不大好讲。这段话，大意是讨论人的天性的。认为世界的本质是空无。人之初生，本质属性也是空的，随着生长过程中，汲取万物精华的同时也同时汲取了物中包含的善恶，要变成什么人，是早就注定的。改进的办法就是“存天理，灭人欲”，就是尽量保留“在天之几”，尽量消灭“在人之几”，达到空无的境界，天人合一。
呵呵，在下只是帮助你翻译古文，要说到对理学的了解，我所知也是十分有限。你若感兴趣，可以找周敦颐的书看，比较有名的是《通学》。二程、朱熹都是周子学说发扬广大并集大成者，非我的学识可以在此解释的。
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改进的办法就是“存天理，灭人欲”，就是尽量保留“在天之几”，尽量消灭“在人之几”，达到空无的境界，天人合一。呵呵，在下只是帮助你翻译古文，要说到对理学的了解，我所知也是十分有限。你若感兴趣，可以找周敦颐的书看，比较有名的是《通学》。二程、朱熹都是周子学说发扬广大并集大成者，非...
帮我把下面的1小句文言文翻译成白话文、谢谢!!!
译文加个注解，希望对你有些帮助啦。[原文]：故知不变一言,决非天运。而悠久成物之理，转在变动不居之中。是当前之所见，经二十年三十年而革焉可也，更二万年三万年而革亦可也。特据前事推将来，为变方长，未知所极而已。[译文]：因此知道“不变”这种说法，决不是自然界的必然性，而经过悠久...
帮忙把下面的文言文翻译成白话文
（行路既有旱路，也有水路），（即使是）水路也有成千上万条，（这些行路途中均暗含着“道”），即使是在“门”里也有“道”的存在。【这里的“门中亦之有道耳”我以为应该表述为“个中亦有道耳”，若是这样，本句则可译为：“（行路既有旱路，也有水路），（即使是）水路也有成千上万条，这...
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想要推行公平法制，最重要的莫过于壮大国家的势力；想要壮大国家的势力，最重要的莫过于收拢百姓的民心；想要收拢百姓的民心，打通下听民情的渠道，最重要的莫过于设立议院！
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大致意思是：1. 吕君既然偏执一端，修道的和俗家弟子们也都希望法师能说个明白（因大家理解各不相同）。2. 经论既然没有其他人的解说，也就不会出现道听途说的情况。3. 现在这又没有老师的指导，注解上难免出现纰漏和不顺。
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子贡拜见乐师乙而问他说：“我听说声音歌唱各有所宜，象我这样的人，适宜唱什么歌呢？”乐师乙说：“我乙是一个卑贱的工人，怎么足以问我你适宜唱什么呢？请让我来讲述我所听到的，而您自己决定它吧。有爱心的人适宜歌唱《商》；温良而能决断的适宜歌唱《齐》。象唱歌这种事，直接表达自己心情而...
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大致意思是（意译）：首先要理解古人的哲学观，我的理解，古人的哲学观是以周易为基础，有点类似现在的辩证法，和事物发展变化的理论；认为天道（类似于大自然的规律）是存在的，人应该顺应大自然的规律，做事才能得心应手；在这里，“茫”可理解为苍茫，茫茫，表示天道的深不可测，博大精深；窅是精深...
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他们把预测死生祸福、宣扬虚无报应作为自己的事业，使那些学说千变万化，以此来迷惑我们百姓。使儒家的仁义之心灭绝，以此来阻塞天下人的耳朵；使人们抛弃儒家的礼乐，以此来使天下人的眼睛糊涂。这样一来，天下愚昧的人多贤德的人少，他们害怕那些死生祸福的报应。人们如果像他们一样，没有谁不竞相信奉并...
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在天下为公的时代，远的近的国家大致都是一样的，都是有着齐备的文化教育啊、
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【原文】“何乃进不偶用，退不获安，呼吸若穷池之鱼，行止比失林之鸟，忧伤之心，不能亡已！”【试解析】何苦在此遭受进不使用，退也不能获得安宁，呼吸如同失水之池鱼处境困难，行动好比失去森林之鸟，忧伤中的心情如同人活着可心已经死亡了。此文出自：清·褚人获《隋唐演义》第三回：“何乃进...
