《朱子语类》卷十一 学五(2)

如题所述

　　看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解"直方大"，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。〔节〕

　　看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主;柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有!〔人杰〕

　　凡读书。先须晓得他底言词了，然后看其说於理当否。当於理则是，背於理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思;其有不合者，则硬穿凿之使合。〔广〕

　　学者不可用己意迁就圣贤之言。〔德明〕

　　读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。〔扬〕

　　看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃!〔谦〕

　　大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来搀。〔道夫〕

　　文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。

　　凡看圣贤言语，不要迫得太紧。〔振〕

　　大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。〔广〕

　　看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。〔力行〕

　　学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是;先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云："濯去旧见，以来新意。"此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

　　学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。〔力行〕

　　到理会不得处，便当"濯去旧见，以来新意"，仍且只就本文看之。〔伯羽〕

　　某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰："这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便著疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑著。"〔贺孙〕

　　看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓"何天之衢亨"也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。〔〈萤，中"虫改田"〉〕人杰录云："读书须是先看一件了，然后再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓'何天之衢亨'，是也。"

　　读书无疑者，须教有疑;有疑者，却要无疑，到这里方是长进。〔道夫〕

　　问："看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之?"曰："不可强断，姑置之可也。"〔人杰〕

　　人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。〔必大〕

　　因求讲学言论传之，答曰："圣贤之言，明如日月。"又曰："人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也!又尝见龚实之轿中只著一册文字看，此其专静也。且云：'寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也!'"〔方〕

　　因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云："旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠著笔墨文字，所以愈忘之也。"〔方〕

　　先生戏引禅语云："一僧与人读碑，云：'贤读著，总是字;某读著，总是禅。'沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最〈蠚，中"虫改若"〉苴，读此书，云：'似都是说我!'善财五十三处见善知识，问皆如一，云：'我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。'"

　　问读诸经之法。曰："亦无法，只是虚心平读去。"〔淳〕以下读诸经法。

　　学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看。〔闳祖〕

　　圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之於书。自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚么，要将何用。若只读过便休，何必读!〔明作〕

　　读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。〔敬仲〕

　　读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。易有个阴阳，诗有个邪正，书有个治乱，皆是一直路迳，可见别无峣崎。〔宇〕

　　人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也，里面著一点私意不得。〔节〕

　　许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地悬空挂在那里。自家须自去体认，始得。〔贺孙〕

　　为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰："博学而详说之，将以反说约也。"故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意;读史，以考存亡治乱之迹;读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。近日学者多喜从约，而不於博求之。不知不求於博，何以考验其约!如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专於博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空於用处作工夫，其病又甚於约而不博者。要之，均是无益。〔可学〕

　　学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书，全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。盖他直要说得尽方住，其言一大片，故后来老苏亦拖他来做文章说。须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传，且除了小序而读之。亦不要将做好底看，亦不要将做恶底看，只认本文语意，亦须得八九。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

　　人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专只看论语;看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看后章;读这一句，更不得看后句;这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更无他法。〔僩〕

　　"凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透;次理会第二句，第三句，待分晓;然后将全章反覆?绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。须见得身分上有长进处，方为有益。如语孟二书，若便恁地读过，只一二日可了。若要将来做切己事玩味体察，一日多看得数段，或一两段耳。"又云："看讲解，不可专狥他说，不求是非，便道前贤言语皆的`当。如遗书中语，岂无过当失实处，亦有说不及处。"又云："初看时便先断以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。"〔宇〕

　　人只读一书不得，谓其傍出多事。礼记左传最不可不读。〔扬〕

　　看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪!〔僩〕

　　浩曰："赵书记云：'自有见后，只是看六经语孟，其他史书杂学皆不必看。'其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。"曰："如此，即不见古今成败，便是荆公之学。书那有不可读者?只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，觑得破，皆是学。"〔浩〕

　　向时有一截学者，贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似：将甚么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠拄肚，没奈何他。〔贺孙〕

　　看经传有不可晓处，且要旁通。待其浃洽，则当触类而可通矣。〔人杰〕

　　经旨要子细看上下文义。名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。

　　理明后，便读申韩书，亦有得。〔方子〕以下杂论。

　　诸先生立言有差处，如横渠知言。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。

　　读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。"文王犹勤，而况寡德乎!"今世上有一般议论，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害?固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将精义诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。〔璘〕

　　因言读书法，曰："且先读十数过，已得文义四五分;然后看解，又得三二分;又却读正文，又得一二分。向时不理会得孟子，以其章长故也。因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯。"又问读书心多散乱。曰："便是心难把捉处。知得此病者，亦早少了。向时举中庸'诚者物之终始，不诚无物'，说与直卿云：'且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。'"明作，以下论看注解。

　　"大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却著深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济事。"久之，又曰："须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会不得处，深思之;又不得，然后却将注解看，方有意味。如人饥而后食，渴而后饮，方有味。不饥不渴而强饮食之，终无益也。"又曰："某所集注论语，至於训诂皆子细者，盖要人字字与某著意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。"又曰："读书，第一莫要先立个意去看他底;莫要才领略些大意，不耐烦，便休了。"〔祖道〕

　　学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。曾见有人说诗，问他关雎篇，於其训诂名物全未晓，便说："乐而不淫，哀而不伤。"某因说与他道："公而今说诗，只消这八字，更添'思无邪'三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣!"因忆顷年见汪端明说："沈元用问和靖：'伊川易传何处是切要?'尹云：'"体用一源，显微无间。"此是切要处。'"后举似李先生，先生曰："尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误他!"某闻之悚然!始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。此一段，系先生亲书示书堂学者。

　　凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作"替地"。快活。若有疑处，须是参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。〔敬仲〕

　　凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其词;乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。〔学蒙〕

　　经之有解，所以通经。经既通，自无事於解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣!某尝说："读书须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。"〔大雅〕

　　句心。〔方子〕

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