2.《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。
《易经》是儒家重要经典之一。一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（--），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并非毫无根据。一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家、阴阳家的影响。大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大致可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。也有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可视为《易》外别传，《易》学旁支。
易经是哲学书吗
1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识。2.《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“...
为什么易经能预测
综上所述，易经之所以能够预测，是因为其符号系统蕴含了宇宙运行的规律，其哲学思想提供了看待世界的辩证视角，同时其预测并非机械的命运判断，而是基于现实条件的推理和判断。易经的预测需要结合实际情况进行分析和运用，才能得出更为准确的结论。
读懂《易经》的人是否真的可以预测未来?
但是不论如何，《易经》都是我国传统文化思想里面，对于自然哲学还有人文实践的理论根源。就算我们读懂了《易经》，我们也不可能预测未来，但是我们能够通过里面的思想，能够判断未来的大体走势。《易经》是起源于我国早期社会的，当时社会生产力是比较低下的，而且那时候的科技也发达，人们对于很多自然的现象...
周易预测世界,周易到底能不能预测
周易预测世界的能力并非绝对准确，而是基于古人对宇宙规律的总结和实践。《易经》作为中国古代社会科学与自然科学的融合，其哲学性和辩证思想使得它在一定程度上能揭示事物的发展趋势。它通过六十四卦，提供了一套观察和理解世界运行轨迹的框架，帮助人们理解自身的状态以及如何应对变化。虽然《易经》在预测未来...
易经推算人的一生准确吗?
易经是一种哲学，是一种思绪方法。虽然有预测的作用，但更多的内容要你自己（或者明师）完善，即便如此，也只是定数，而不能预知变数。易经更多的是叫人们做什么事，都要小心谨慎，如临深渊，如履薄冰。有了这样的心理准备，一定会逢凶化吉，遇难呈祥。
易经真能预测未来吗?如果能又是如何预测的?
《周易》对后世深远的影响，原因不在于它那些所谓可以预知未来，具体来讲有三方面：1.思想内容的深邃。阴阳对峙，流行时中，是周易最典型思想。而其更加反映了对峙与变化的思想。2.是其思想表现形式和方法的特殊。周易以神道设教的形式，将一般民众都迷信的巫法，装进自然哲学和社会哲学的内容，将迷信的...
易经预测中国,易经为什么能预测未来
易经被广泛应用于预测，特别是在中国历史上，人们相信它能揭示国家和战争的未来走向。然而，预测的准确性往往取决于个人信念，即“信则有，不信则无”。易经并非直接预知未来，而是通过一套哲学和符号系统，描述天地人自然的变化规律，提供一种解读和解读未来可能性的框架。预测过程中，模棱两可的答案鼓励...
易经算的东西可以相信吗
易经算的东西，不能全然依赖，而应审慎地选择性地参考。易经，作为中国古代的智慧结晶，蕴含了深厚的哲学思想。它阐释了宇宙间万物变化的法则，以及人类如何遵循这些法则以智慧地生活。然而，易经并非一本能够预知未来的神秘书籍，它主要提供的是一个问题解决的方法论。在现代社会，一些人试图通过易经进行占卜...
周易为什么能预测未来,周易为什么能够预测
因为宇宙在不断变化，未来的不确定性始终存在。真正的预测需要经验和学识，而不是简单的迷信或欺诈。总的来说，周易预测的科学成分可能有限，但它作为中国古代哲学的瑰宝，提供了深刻的人生指导和思考工具。对于那些希望借助易理指导生活的人来说，理解其原理和应用更为重要，而非过分迷信预测的结果。
·易经可信不可信???是不是迷信???
迷信是不加研究就乱信，易经这些东西通常说它是迷信的都是没去研究过它的人，去研究研究就知道可不可信了，不可能台湾香港日本人都迷信吧，要知道，八字风水相术之类的东西在那边都是很吃得香的，难道原来那边的科学不比国内发达？？？那边受教育的程度不高？？？
