为什么汉武帝罢黜百家，独尊儒术？
如果国君缺少领袖的道德品质，据孟子的看法，百姓有一种道德权利，进行革命。这时候，如果把国君杀掉，只是杀一个不义之人，不算“杀君”。董仲舒的理论也为君王的绝对权威施加了限制：1.皇帝必须按照上天的意旨行事；2.朝代的更替依循三统，一个朝代不能无限期的统治下去，大限来临时，它必须让位给另一个朝代。
那么，既然儒家文化为下层留出了谋反的空间，汉武帝又为什么不选“上同而不下比”的墨家呢？
请教高人，如有解答，不胜感激。
依墨子的说法，国家的职责就是“一同国之义”，据此国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。他的政治理论强调集体纪律和集体的顺服。
墨子认为，国家的权威有两个来源，其一来自民众，另一来自天志，国君有绝对的权威。
墨家和儒家观点的本质区别是兼爱和仁爱，兼爱是无差别的对君王和百姓，对家人和别人一视同仁的爱；而仁爱是有差别的爱，建立在礼乐基础上有等级的爱,而这种等级制度才是统治阶级真正想要的，这是本质的东西。
虽然孟子和墨子在某些方面也确实走向了与初衷向左的方向，比如孟子就是特别关心百姓疾苦的，而墨子则走向以君权谋求兼爱的异端。但从本质上讲，统治阶级又怎么可能会选择墨家呢？
最后，其实从汉朝开始直至清朝，统治阶级也不过是以儒家为幌子，真正用的还是法家的学说，当然封建时期的“法”也不过是为统治阶级服务的工具，绝对不是现代意义上的依法治国。
好像墨子有个重要的观点是“逐级尚同”，墨子的逻辑：君主天生是最圣贤的是上天受命来实行兼爱的，然后次一级的大夫次圣贤...依次类推，君权是绝对的不假，这些都是为了让君主实行兼爱的手段，如果你了解兼爱的具体内容，你就会知道那些不过是美好的愿望罢了，统治阶级是不可能做到的；不仅如此老百姓也都反对兼爱，因为兼爱思想的致命伤就是忽视了百姓的精神文化需求，仅仅为百姓要求物质满足。所以注定这是一个失败的政治主张。
墨家信鬼神，儒家信天命，显然鬼神说更离谱呀，百姓更不容易接受！
虽然孟子和墨子在某些方面也确实走向了与初衷向左的方向，比如孟子就是特别关心百姓疾苦的，而墨子则走向以君权谋求兼爱的异端。但从本质上讲，统治阶级又怎么可能会选择墨家呢？
最后，其实从汉朝开始直至清朝，统治阶级也不过是以儒家为幌子，真正用的还是法家的学说，当然封建时期的“法”也不过是为统治阶级服务的工具，绝对不是现代意义上的依法治国。
好像墨子有个重要的观点是“逐级尚同”，墨子的逻辑：君主天生是最圣贤的是上天受命来实行兼爱的，然后次一级的大夫次圣贤...依次类推，君权是绝对的不假，这些都是为了让君主实行兼爱的手段，如果你了解兼爱的具体内容，你就会知道那些不过是美好的愿望罢了，统治阶级是不可能做到的；不仅如此老百姓也都反对兼爱，因为兼爱思想的致命伤就是忽视了百姓的精神文化需求，仅仅为百姓要求物质满足。所以注定这是一个失败的政治主张。
墨家信鬼神，儒家信天命，显然鬼神说更离谱呀，百姓更不容易接受！
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2009-07-23
为了维护封建统治，巩固专制主义中央集权制度
第2个回答 2009-07-23
儒家重视忠君，这是那个皇帝都喜欢的～
第3个回答 2009-07-23
楼主这个问题以前有人问过的，你没搜一下吗？当时的最佳答案是这个，你可以参考下！
罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策。秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高祖刘邦制订礼仪。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。
汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。
武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。
建元元年（前140）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生
■图
王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向权势颇重的窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾。太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。元朔五年（前124），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。
（田人隆）
罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策。秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高祖刘邦制订礼仪。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。
汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。
武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。
建元元年（前140）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生
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王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向权势颇重的窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾。太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。元朔五年（前124），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。
（田人隆）
第4个回答 2009-07-23
政治需要 强化君权
第5个回答 2009-07-23
汉武帝无疑是个聪明的君主.他明白水能载舟亦能覆舟的道理.
他更明白.平头百姓要的是稳定安静的生活,并不会无缘无故的谋反.
也因此.他才会实行明政,做明君.
所谓杀君,那也是针对昏君,因此汉武帝也是理解的.
至于"民贵君轻"的思想.这也正是汉武帝的聪明之处.
或者说是董仲舒和汉武帝的聪明之处.
因为"民贵君轻"的思想一出,那更受百姓和士人阶层的欢迎.
因为把"民"的地位抬高了."民"也就会心里潜意识的顺服了这个朝代的帝王.
其实.汉武帝在当时由于黄老之学这个无为而治的思想限制了他大一统的意愿.
他继续一个能巩固自己政权,又能够让自己有作为,能开疆拓土的思想.
而儒家思想通过董仲舒的更新.他那所谓的"君权神授"思想最得汉武帝的欢喜.
而它的"礼.乐"制度又适合巩固和稳定社会安良.
其倡导的道德又有利于培养淳朴民风.
儒家重视教育的思想也符合了汉代文化传播的理念.
他更明白.平头百姓要的是稳定安静的生活,并不会无缘无故的谋反.
也因此.他才会实行明政,做明君.
所谓杀君,那也是针对昏君,因此汉武帝也是理解的.
至于"民贵君轻"的思想.这也正是汉武帝的聪明之处.
或者说是董仲舒和汉武帝的聪明之处.
因为"民贵君轻"的思想一出,那更受百姓和士人阶层的欢迎.
因为把"民"的地位抬高了."民"也就会心里潜意识的顺服了这个朝代的帝王.
其实.汉武帝在当时由于黄老之学这个无为而治的思想限制了他大一统的意愿.
他继续一个能巩固自己政权,又能够让自己有作为,能开疆拓土的思想.
而儒家思想通过董仲舒的更新.他那所谓的"君权神授"思想最得汉武帝的欢喜.
而它的"礼.乐"制度又适合巩固和稳定社会安良.
其倡导的道德又有利于培养淳朴民风.
儒家重视教育的思想也符合了汉代文化传播的理念.
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